一、孔子大歷史:春秋時(shí)期的「 ”權(quán)力的游戲”

春秋時(shí)代是中國(guó)歷史上典型的貴族時(shí)代。不僅群雄并立、多國(guó)紛爭(zhēng)，各國(guó)內(nèi)部貴族之間也互相制衡，演繹著一場(chǎng)場(chǎng)「”權(quán)力的游戲”。列國(guó)之中，孔子所在的魯國(guó)是一個(gè)典型，貴族政治的難題盡顯其中。讓我們跟隨孔子的經(jīng)歷，看一看魯國(guó)貴族間的權(quán)力游戲中的矛盾與糾葛。從魯昭公出逃事件說起公元前517年，魯昭公二十五年，九月的某一天，魯國(guó)國(guó)都，曲阜。長(zhǎng)期受人擺布，無法掌控權(quán)力，所帶來的壓抑感和無力感積攢了許久，魯昭公終于聯(lián)合各派公族，挑起了內(nèi)戰(zhàn)，企圖顛覆魯國(guó)既有的權(quán)力秩序。內(nèi)戰(zhàn)的矛頭直指三桓。這次內(nèi)戰(zhàn)牽扯到魯國(guó)幾乎所有重要的貴族——新老貴族、當(dāng)朝公子、三桓及三桓支庶。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的背后，實(shí)際上隱含著春秋各國(guó)普遍存在的難題：國(guó)君與貴族、貴族與貴族之間的權(quán)力關(guān)系如何調(diào)和。這個(gè)難題處理得妥當(dāng)與否，幾乎決定了春秋各國(guó)的歷史走向。魯昭公力圖鏟除的政治勢(shì)力——三桓究竟是何許人也？「”三桓”的始祖，是當(dāng)今魯昭公的七世祖——魯桓公的三個(gè)兒子，也就是魯莊公的三個(gè)兄弟：季友，叔牙，慶父。從第一代人以來，這三個(gè)家族就世代主持魯國(guó)政權(quán)，成了世襲的寡頭家族，國(guó)君逐漸成了徒有虛名的象征。——《孔子大歷史》這樣下去，魯國(guó)的貴族之間就會(huì)出現(xiàn)問題。一方面，國(guó)君和貴族之間會(huì)產(chǎn)生權(quán)力沖突，就像魯昭公不滿于強(qiáng)勢(shì)貴族的專權(quán)，勢(shì)必起而反抗。另一方面，像三桓這樣的貴族，其實(shí)有很多。歷代魯國(guó)國(guó)君，都會(huì)生不少兒子，他們會(huì)逐漸繁衍成公族，并要求分享權(quán)力。他們勢(shì)必也要挑戰(zhàn)三桓這種強(qiáng)勢(shì)貴族。一場(chǎng)腥風(fēng)血雨在所難免。魯昭公發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的這一年，三桓各家的族長(zhǎng)，季孫家是季平子，叔孫家叔孫昭子，孟孫家孟懿子。魯昭公和魯國(guó)的一些新老貴族，以及季孫家的一些支庶子弟，對(duì)三桓都很不滿。魯昭公、臧氏、郈氏、又拉上新貴族東門氏，聯(lián)合在一起，趁叔孫昭子不在都城、孟懿子年幼，一同起兵攻打季平子。魯昭公這邊一開始占據(jù)優(yōu)勢(shì)，一度把季平子逼到絕路，接連求和，甚至愿意離開魯國(guó)，只求保住一條性命。但魯昭公一意要除掉季氏，并不答應(yīng)求和。這時(shí)叔孫和孟孫兩家坐不住了。叔孫家族長(zhǎng)一直在外，家族的管家們自作主張，加入戰(zhàn)局。孟懿子雖然只有十四歲，但很有主見，也與叔孫家一同來援救季平子。戰(zhàn)局一下扭轉(zhuǎn)，魯昭公陷入劣勢(shì)，帶著眾公子、新老貴族逃奔到了齊國(guó)，開啟了他的流亡歲月。魯昭公在齊國(guó)流亡了七年，最后竟客死他鄉(xiāng)。這一次魯國(guó)內(nèi)部的權(quán)力斗爭(zhēng)，以三桓獲勝告終。陽(yáng)虎的野心在魯昭公失敗后，孔子出現(xiàn)了。孔子一生經(jīng)歷了數(shù)次魯國(guó)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)。魯昭公與三桓的內(nèi)戰(zhàn)，孔子一開始沒有卷入，那時(shí)他的地位還不夠參與權(quán)力爭(zhēng)奪。魯昭公戰(zhàn)敗后，孔子毅然追隨魯昭公出逃。這是他經(jīng)歷的第一次魯國(guó)權(quán)力斗爭(zhēng)。孔子經(jīng)歷的第二次，斗爭(zhēng)的一方仍是三桓，另一方則變成了陽(yáng)虎。公元前502年，魯定公八年，陽(yáng)虎試圖除掉三桓勢(shì)力。此時(shí)的陽(yáng)虎，是季氏「”宰”，即季氏的首席大管家。季氏在魯國(guó)的勢(shì)力最大，因此陽(yáng)虎實(shí)際上掌握了魯國(guó)的政局。陽(yáng)虎是一介武勇之輩，由季平子提拔，一步步攀升，做到了季氏宰。也是由于三桓族長(zhǎng)能力不強(qiáng)，或者年幼，陽(yáng)虎控制了國(guó)君與三桓，成為魯國(guó)實(shí)際上的當(dāng)權(quán)者。陽(yáng)虎掌權(quán)的幾年，魯國(guó)主要在打仗。陽(yáng)虎的主要政治路線是與晉國(guó)結(jié)盟，抗衡齊國(guó)。從魯定公六年到八年，魯國(guó)因安置魯昭公一事與齊國(guó)打仗。還在晉國(guó)的授意下攻打鄭國(guó)。到魯定公八年，陽(yáng)虎把主要精力轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)，準(zhǔn)備除掉三桓的勢(shì)力。陽(yáng)虎這邊有一些三桓中不得志的支庶子弟來投靠，他準(zhǔn)備用季、叔兩家投靠來的支庶子弟替換掉兩家族長(zhǎng)，而由自己代替孟氏族長(zhǎng)，同時(shí)秘密做作戰(zhàn)的準(zhǔn)備。但風(fēng)聲還是走漏了出來。孟孫、叔孫家也開始暗中準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)之策。到陽(yáng)虎動(dòng)手抓季氏族長(zhǎng)季桓子的這一天，終于爆發(fā)了內(nèi)戰(zhàn)。陽(yáng)虎也沒能抵擋住實(shí)力強(qiáng)大的三桓，戰(zhàn)敗之后逃到了齊國(guó)，后又逃到晉國(guó)。陽(yáng)虎與三桓的魯國(guó)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，以三桓獲勝告終。孔子的「”墮三都”旁觀了兩次魯國(guó)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，這次終于輪到孔子自己了。陽(yáng)虎失敗后，三桓請(qǐng)孔子從政。在很短的時(shí)間內(nèi)，孔子從中都宰，到小司空，再到大司寇，政治地位飛速提升。孔子一向不只是理論家，總希望施展自己的政治抱負(fù)，此時(shí)，他似乎終于得到了機(jī)會(huì)。孔子在任期間，由于陽(yáng)虎內(nèi)戰(zhàn)失敗后最終投奔了晉國(guó)，魯國(guó)與晉國(guó)結(jié)仇，魯國(guó)的外交路線也從聯(lián)晉抗齊轉(zhuǎn)變?yōu)槁?lián)齊抗晉。孔子為魯司寇圖新的外交路線確定下來之后，孔子也如陽(yáng)虎一樣，著手處理魯國(guó)內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。孔子搞的是「”墮三都”，這是公元前498年，魯定公十二年。「”三都”指的是三桓的根據(jù)地：季孫家的費(fèi)城、叔孫家的郈城、孟孫家的成城。「”墮三都”，是拆除這三個(gè)城的城墻。明面上的目的，是防止再次出現(xiàn)陽(yáng)虎這樣的叛臣，但孔子更深層的目的，是防止三桓勢(shì)力太大，據(jù)城割據(jù)叛亂。此時(shí)的費(fèi)城，被陽(yáng)虎余黨公山不狃占據(jù)，處于獨(dú)立狀態(tài)。要拆除費(fèi)城城墻，就要先收復(fù)費(fèi)城。季孫家首先對(duì)墮三都表示同意，當(dāng)然他們也有自己的算盤。驅(qū)逐公山不狃，收復(fù)費(fèi)城之后，孔子從費(fèi)城開始，著手拆除城墻。但拆到孟孫家的成城，就拆不下去了。孟懿子遲遲不行動(dòng)，魯定公決定帶兵攻打，也由于孟孫家從中作梗沒能成行。很可能，季孫和叔孫兩家，這時(shí)也暗中對(duì)「”墮三都”不再支持。事情拖延下來，慢慢就不了了之，費(fèi)城的城墻拆到一半，也被季氏慢慢修上了。「”墮三都”至此宣告失敗。魯定公十四年，孔子「”由大司寇行攝相事”。按說因?yàn)椤浮眽櫲肌保鬃优c三桓的矛盾似乎應(yīng)該逐漸激化，但他仍然繼續(xù)晉升，這有些奇怪。不過不久，三桓對(duì)孔子就徹底失去了信任，準(zhǔn)備把孔子從魯國(guó)權(quán)力中心「”請(qǐng)走”。問題首先出自孔門子弟內(nèi)部。孔子的一個(gè)弟子公伯寮向季桓子進(jìn)讒言，講孔子有成為陽(yáng)虎的趨勢(shì)。隨后，孔子的兩個(gè)弟子，南容和公冶長(zhǎng)被逮捕，是孔子被針對(duì)的一個(gè)明顯的信號(hào)。隨著三桓在魯國(guó)的勢(shì)力重新穩(wěn)固，終于用「”冷處理”的方式對(duì)待孔子。魯國(guó)在祭天儀式后，按慣例，祭祀的肉食要分給大臣。但有一次，孔子久久沒有等到自己的那塊肉送來。意思已經(jīng)十分明顯，孔子于是請(qǐng)辭，出游列國(guó)。孔子經(jīng)歷的第三次魯國(guó)內(nèi)部權(quán)力斗爭(zhēng)，這次孔子自己卷入斗爭(zhēng)過程也比前兩次溫和了許多，但結(jié)果仍然相同：三桓獲勝。春秋貴族間「”權(quán)力的游戲”三桓勢(shì)力強(qiáng)大，長(zhǎng)期掌控魯國(guó)政權(quán)。魯國(guó)國(guó)君、大管家屢次不滿于此，試圖削弱三桓的勢(shì)力，但屢屢失敗。這體現(xiàn)了春秋時(shí)期魯國(guó)內(nèi)政最大的問題。其實(shí)對(duì)于春秋各國(guó)來說，貴族之間的權(quán)力關(guān)系，都是一個(gè)重要的問題。例如鄭國(guó)，由鄭穆公的七個(gè)兒子形成的家族「”七穆”，世代壟斷了政權(quán)，比魯國(guó)還要混亂很多。再如宋國(guó)，有武族、穆族、戴族、莊族、桓族，以及諸多其他公族，更是混亂不堪。像晉國(guó)，雖然有著不許重用公族的國(guó)策，但到春秋后期，政權(quán)也被荀、范、智、韓、趙、魏六家壟斷，甚至直接導(dǎo)致了晉國(guó)的分裂。在春秋戰(zhàn)國(guó)各國(guó)并立相爭(zhēng)的時(shí)代，各國(guó)內(nèi)部貴族之間的權(quán)力關(guān)系也影響著各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)。大概講，互相掣肘的貴族勢(shì)力越多，國(guó)家越不穩(wěn)定、越難以形成一個(gè)比較統(tǒng)一的中央權(quán)力中心，往往其國(guó)力就越不容易增長(zhǎng)甚至維持，就越容易在列國(guó)之爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。魯國(guó)、鄭國(guó)、宋國(guó)這些貴族勢(shì)力強(qiáng)大的國(guó)家，都沒能在隨后的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代中走遠(yuǎn)。列國(guó)隨后的競(jìng)爭(zhēng)，便由能夠形成較為集中的中央權(quán)力的國(guó)家所主導(dǎo)。貴族之間的權(quán)力關(guān)系，始終是春秋各國(guó)難以去除的「”頑疾”。三桓總是魯國(guó)內(nèi)部權(quán)力的游戲中獲勝的一方，但魯國(guó)終究成了春秋時(shí)代更大的權(quán)力游戲中失敗的一方。孔子去世四年后，魯國(guó)再次發(fā)生權(quán)力沖突，這次是魯哀公，逃亡到了越國(guó)……五霸七雄相繼登場(chǎng)，諸子百家競(jìng)相活躍，這場(chǎng)不斷追逐的權(quán)力的游戲，推動(dòng)著華夏文明進(jìn)入新的階段。《孔子大歷史》用通俗、流暢、幽默的語(yǔ)言，再現(xiàn)了孔子在貴族政治游戲規(guī)則中沉浮的一生，以及春秋時(shí)代晚期的種種生活場(chǎng)景、日用禮俗，通過孔子的經(jīng)歷串聯(lián)起時(shí)代的脈搏，對(duì)春秋時(shí)代的中國(guó)進(jìn)行了影視視覺層面的還原。獨(dú)特的政治與社會(huì)風(fēng)貌、春秋末期的時(shí)代劇變與貴族社會(huì)的興衰，在《孔子大歷史》中，我們隨孔子游歷春秋，由貴族解讀華夏，領(lǐng)略華夏文明濫觴期貴族時(shí)代的整體風(fēng)貌。孔子大歷史初民、貴族與寡頭們的早期華夏李碩著☆寫孔子的成長(zhǎng)和轉(zhuǎn)型，寫孔子的執(zhí)著與妥協(xié)☆細(xì)描圣人生活世界，還原孔子生平真相，發(fā)千載未發(fā)之隱覆☆品味貴族時(shí)代風(fēng)貌，追尋古代政治文明。☆借孔子看春秋，全景展現(xiàn)早期華夏的質(zhì)樸與洪荒，文明濫觴期的脈動(dòng)與嬗變。第3/8/9/10張配圖來自電影《孔子》；第5/6張配圖來自電視劇《孔子》；其余圖片來自網(wǎng)絡(luò)。記得點(diǎn)擊「”在看”哦~

二、伽達(dá)默爾游戲理論對(duì)教育游戲的啟示論文

伽達(dá)默爾游戲理論對(duì)教育游戲的啟示論文

一、引言

作為一項(xiàng)古老的活動(dòng)，游戲在原始社會(huì)就存在。對(duì)于動(dòng)物而言，它可以作為訓(xùn)練捕食、競(jìng)爭(zhēng)等生存技能的重要方式。對(duì)于人類而言，它除了保留了作為動(dòng)物活動(dòng)的特征之外，還被人們根據(jù)自身需要而進(jìn)行有針對(duì)性的開發(fā)，從而形成種類繁多、功能強(qiáng)大的游戲活動(dòng)。

游戲的教育功能早已為人們所認(rèn)識(shí)。我國(guó)教育家孔子提倡“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，就蘊(yùn)含著寓教于樂的游戲思想；而德國(guó)教育家福祿貝爾認(rèn)為“游戲是兒童發(fā)展的最高階段”，則明確提出了游戲的育人功能。隨著游戲開發(fā)技術(shù)的不斷發(fā)展，教育游戲的理論建構(gòu)與實(shí)踐應(yīng)用已成為教育技術(shù)研究的熱點(diǎn)。

在希臘語(yǔ)中，游戲(Paidiá)和教育(Paideia)具有相同的詞根——“兒童”(Pais)，說明兩者的關(guān)系一直被關(guān)注。在哲學(xué)領(lǐng)域，人們側(cè)重于分析游戲?qū)θ祟惔嬖诤蜕鐣?huì)生活的本體價(jià)值。然而在教育學(xué)領(lǐng)域，“對(duì)游戲進(jìn)行本體論理解的思想?yún)s不多見，許多人仍然站在工具理性的角度來思考問題，即將游戲僅僅視為實(shí)施教學(xué)任務(wù)、達(dá)成教育目標(biāo)的手段和方法。”(高潔，2010)

“教育游戲一種游戲，其次才是一種教育游戲。”(張文蘭等，2007)教育游戲研究不僅應(yīng)該根據(jù)教育理論，而且需要參考游戲理論。近年來教育游戲更多地從教育的角度來開展研究，采用豐富的教育理論作為支撐，卻較少關(guān)注教育游戲自身的游戲特性。北京大學(xué)尚俊杰等學(xué)者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上指出，教育游戲面臨表層(時(shí)間、技術(shù)和觀念)、深層(教學(xué)成效)和本質(zhì)(游戲特性)三層困難，其中游戲特性是教育游戲發(fā)展應(yīng)用的本質(zhì)困難。(尚俊杰等，2008)教育游戲研究應(yīng)關(guān)注游戲理論，并從中尋找啟示，借助游戲的特點(diǎn)，構(gòu)建更優(yōu)質(zhì)的教育信息資源，有效滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，以期取得更好的教學(xué)效果。

二、伽達(dá)默爾游戲理論分析教育游戲：為什么

柏拉圖、亞里士多德、胡伊青加和伽達(dá)默爾等先哲大師從各自角度闡釋了游戲的特征，探討了游戲的本質(zhì)，形成了不同的理論觀點(diǎn)。這些游戲理論可以為分析教育游戲的本質(zhì)問題提供啟示，為如何應(yīng)用游戲促進(jìn)教育提供參考。伽達(dá)默爾根據(jù)其解釋學(xué)思想，在反思康德、席勒等游戲理論的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的游戲理論，對(duì)分析教育游戲具有重要價(jià)值。

1.游戲與教育如何融合：教育游戲研究的重要命題

“教育游戲秉承‘寓教于樂’的原則，將教學(xué)內(nèi)容和游戲有效結(jié)合，體現(xiàn)游戲的教育價(jià)值，同時(shí)使用游戲的手段更好地進(jìn)行教育。”(李彤彤等，2010)無論是將教育融入游戲中，還是將游戲融入教育中，教育游戲既不是純粹的娛樂游戲，也不是教育與游戲的簡(jiǎn)單相加。“從本質(zhì)上講，教育游戲吸取了教育的外在不獨(dú)立性和游戲的內(nèi)在自由性，因而同時(shí)具有教育和游戲兩種活動(dòng)的特征。”(張文蘭等，2007)如何將游戲形式與教育目的有機(jī)結(jié)合，則成為教育游戲研究的重要命題。馬穎峰等在探索游戲與教育結(jié)合途徑的基礎(chǔ)上，提出開發(fā)寓教于樂的網(wǎng)絡(luò)游戲式活動(dòng)課程是游戲與教育結(jié)合的最佳平衡點(diǎn)。(馬穎峰等，2005)

從理論認(rèn)識(shí)看，一方面，許多人將游戲理解為消遣，認(rèn)為游戲是對(duì)學(xué)習(xí)時(shí)間的荒廢，因而排斥學(xué)生游戲。“這種觀點(diǎn)從消極意義上對(duì)待游戲，只看到游戲形式上的娛樂和戲耍，而未體認(rèn)到藏匿于游戲形式背后的意義與價(jià)值。”(高潔，2010)而另一方面，“如果僅僅將游戲的活潑形式引入教育活動(dòng)中而缺乏對(duì)游戲內(nèi)在精神的關(guān)注，就會(huì)使教育中的游戲淪為知識(shí)灌輸?shù)墓ぞ摺！?高潔，2010)在這種觀點(diǎn)影響下，人們更傾向于從工具角度分析游戲?qū)逃囊粫r(shí)功用。

從實(shí)踐應(yīng)用看，雖然有不少教育游戲已經(jīng)被開發(fā)并應(yīng)用，但事實(shí)上卻沒有被普及到課堂教學(xué)中。早在2007年，南京師范大學(xué)李藝教授就關(guān)注到游戲制作公司開發(fā)的教育游戲得不到家長(zhǎng)和教師的認(rèn)同，打不開市場(chǎng)；而某些教育者和教育專家卻不敢使用教育“游戲”一詞，而改用教育“動(dòng)漫”。究其原因，很多游戲公司開發(fā)的教育游戲，要么是娛樂特征明顯但教育特性不足的游戲產(chǎn)品，要么是具有教育特性但缺乏游戲性的學(xué)習(xí)軟件，很少有教育和游戲結(jié)合得非常好的優(yōu)秀的教育游戲。(尚俊杰等，2008)

教育游戲以游戲作為教育的手段，以教育作為游戲的目的，需要在教育性和游戲性之間保持平衡。“既要保留游戲‘投入性’的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)‘樂學(xué)’，又要使游戲承載著學(xué)習(xí)策略，使游戲任務(wù)伴隨知識(shí)探究的過程。”(張琪等，2009)面對(duì)實(shí)踐應(yīng)用的現(xiàn)狀和問題，教育游戲需要“用游戲的感性迎合學(xué)習(xí)主體的心理特征，用教育的理性不斷地把學(xué)習(xí)主體引向理性”，(張琪等，2009)從而擺脫游戲價(jià)值高而教育價(jià)值低的現(xiàn)象，更好地實(shí)現(xiàn)寓教于樂的目標(biāo)。

2.傳統(tǒng)游戲理論的反思：過于強(qiáng)調(diào)游戲者的主體性

人們對(duì)于游戲的認(rèn)識(shí)隨著歷史發(fā)展而逐步深入。柏拉圖是第一個(gè)研究?jī)烧哧P(guān)系問題的人。不過他僅僅把游戲作為一種活動(dòng)來看，認(rèn)為游戲是培養(yǎng)動(dòng)物或人幼子生存和生活能力的活動(dòng)。其后，亞里士多德把游戲視為緊張勞作后的休息與消遣，認(rèn)為游戲是本身不帶有任何目的性的行為活動(dòng)。

哲學(xué)家康德最先從理論層面探討了游戲問題，將“游戲”解釋為“活動(dòng)的自由和生命力的暢通”，認(rèn)為游戲是為了展示人的主體性自由。后來美學(xué)家席勒把對(duì)游戲的認(rèn)識(shí)提高到人的本質(zhì)的深度，提出“只有當(dāng)人充分是人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”的觀點(diǎn)；認(rèn)為游戲沖動(dòng)可以消除人們感性與理性的雙重壓力，促進(jìn)人們從主客對(duì)立分裂的狀態(tài)重新回歸和諧統(tǒng)一。游戲研究的先驅(qū)胡伊青加則把游戲作為“生活的一個(gè)最根本的范疇”，得出“人是游戲者”的強(qiáng)調(diào)人的游戲本質(zhì)。

整體看來，柏拉圖、亞里士多德、康德、席勒和胡伊青加等的游戲理論都是建立在主體論的基礎(chǔ)之上，具有強(qiáng)烈的主觀主義傾向。這些傳統(tǒng)游戲理論認(rèn)為：游戲的核心是人的主體性自由，人在游戲過程中實(shí)現(xiàn)了主體的自由；人在游戲過程中起主導(dǎo)作用，處于游戲活動(dòng)的主導(dǎo)地位；人通過參與游戲活動(dòng)，展示自身的創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)游戲理論過于強(qiáng)調(diào)游戲者的主體性，具有哲學(xué)上的主客二分的問題。如果局限于這種認(rèn)識(shí)，游戲的本體價(jià)值便會(huì)被淹沒在功利追逐中，本真的游戲就會(huì)在教育中名存實(shí)亡。教育游戲研究必須走出傳統(tǒng)思維方式的局限，透過實(shí)體的游戲行為分析抽象的游戲特征，進(jìn)而從本體論層面把握教育游戲的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)游戲與教育的有機(jī)融合。

3.伽達(dá)默爾游戲理論的超越：側(cè)重游戲與游戲者的統(tǒng)一

伽達(dá)默爾作為西方哲學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)家，也以談?wù)撚螒蛑Q。作為解釋學(xué)的代表人物，伽達(dá)默爾游戲理論的形成有其特有的歷史文化背景。他在闡述解釋學(xué)思想的過程中逐步形成游戲觀，在反思批判康德、席勒等游戲理論的基礎(chǔ)上，提出了獨(dú)特的游戲理論。

伽達(dá)默爾把游戲者的行為與游戲本身區(qū)別開來，認(rèn)為：游戲獨(dú)立于從事游戲的人的意識(shí)，游戲的主體是游戲而不是游戲者；游戲不是由游戲意識(shí)決定的，具有自己的存在方式；必須有觀者始終存在，游戲才能形成意義。伽達(dá)默爾的游戲理論實(shí)現(xiàn)了由主體論向存在論的轉(zhuǎn)變。此時(shí)，游戲不再是游戲活動(dòng)中的態(tài)度或主觀的情緒，而是作為自我表現(xiàn)的存在方式；游戲不再是游戲者認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是在存在的去蔽中表現(xiàn)自身；游戲者和觀者共同參與游戲，主客體均已消融在游戲里。

伽達(dá)默爾游戲理論在一定程度上清除了游戲主客體分離的問題，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體立場(chǎng)到共同體場(chǎng)的轉(zhuǎn)換。準(zhǔn)確地說，伽達(dá)默爾所探討的游戲是一種主體間的理解活動(dòng)。此時(shí)，作為理解活動(dòng)的“游戲”更是一種思想交流活動(dòng)，游戲者與觀者實(shí)質(zhì)上是參與游戲者的意識(shí)，而不包括作為意識(shí)承載者(游戲者)的肉身。可以說，伽達(dá)默爾游戲理論沖破了近代認(rèn)識(shí)論模式的束縛，深刻把握了游戲者與游戲的關(guān)系，是對(duì)游戲者和游戲內(nèi)在聯(lián)系的更準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

相對(duì)于傳統(tǒng)游戲理論強(qiáng)烈的主觀主義傾向，伽達(dá)默爾游戲理論可以引導(dǎo)人們反思過分強(qiáng)調(diào)游戲者的問題，對(duì)深陷主客二分的教育游戲起到糾偏作用；能夠促進(jìn)教育游戲在游戲者與游戲之間保持張力，更好實(shí)現(xiàn)教育游戲的育人目的。

三、伽達(dá)默爾游戲理論闡釋教育游戲：是什么

教育游戲作為一種獨(dú)特的游戲形式，整合了教育的內(nèi)容和游戲的特點(diǎn)，在教育領(lǐng)域中具有廣泛的應(yīng)用前景。“教育游戲無論從內(nèi)容、技術(shù)、應(yīng)用和評(píng)估方面來說，對(duì)教育界都是巨大的挑戰(zhàn)。故步自封、一味進(jìn)行理想化的研發(fā)很難使教育游戲取得質(zhì)的突破。”(張琪等，2009)伽達(dá)默爾游戲理論沖破了近代認(rèn)識(shí)論模式的束縛，從本體論層面分析了游戲的本質(zhì)，有助于人們?cè)谡軐W(xué)層面分析教育游戲的特征，探討如何發(fā)揮教育游戲的價(jià)值。

1.教育游戲的真實(shí)主體：游戲自身

為了解釋教育游戲的概念，有必要辨析“游戲”一詞的詞性。在中文中，“游戲”的詞性有動(dòng)詞和名詞兩種。動(dòng)詞的“游戲”是指一種行為、動(dòng)作，即游樂嬉戲。名詞的“游戲”則指作為活動(dòng)的游戲行為以及作為實(shí)體的游戲工具。在傳統(tǒng)觀念中，人們一般認(rèn)為游戲的主體是從事游戲活動(dòng)的人，預(yù)設(shè)了從事游戲的主體存在。

人們常說的“玩游戲”或“做游戲”實(shí)質(zhì)上是同義復(fù)指結(jié)構(gòu)。這說明游戲是內(nèi)在目的的活動(dòng)，而不是外在目的的活動(dòng)；不是外涉的，而是自足的。往返重復(fù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于游戲的本質(zhì)規(guī)定來說非常重要。伽達(dá)默爾用光線游戲、波動(dòng)游戲等說明游戲是一種不斷往返重復(fù)的運(yùn)動(dòng)，而且在每次的重復(fù)中不斷地更新自己。重要的是游戲往返運(yùn)動(dòng)本身，而不是必須有一個(gè)主體存在。正如伽達(dá)默爾所說：“游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)在游戲活動(dòng)中，個(gè)體意識(shí)形成交流關(guān)系，并且互相參與、融合，從而形成彼此交融的意識(shí)融合體。此時(shí)，融入意識(shí)整體的個(gè)體意識(shí)不再獨(dú)立存在，不能具備主體的資格；而個(gè)體意識(shí)間的融合活動(dòng)(即游戲本身)才是完整的存在，才是真正的游戲主體。

伽達(dá)默爾對(duì)游戲主體的判斷并不違背人們的經(jīng)驗(yàn)，而是在更高層次上符合了教育游戲的實(shí)際。因?yàn)樵诒菊娴慕逃螒蚧顒?dòng)中，游戲者總是全身心地沉浸于游戲中，根本沒有把游戲作為自己的對(duì)象。“游戲的主體是游戲本身，它意味著游戲的意義指向自身，而不是指向主觀美學(xué)中游戲者的主觀性。”(秦佳，2008)于是，在教育游戲活動(dòng)中，學(xué)習(xí)者“甚至連身體都擺脫了世俗的負(fù)擔(dān)，而和著天堂之舞的節(jié)拍輕松搖動(dòng)”。(托馬斯·古德爾等，2000)

可見，教育游戲就是由個(gè)體相互融合、共同參與構(gòu)成的存在。當(dāng)學(xué)習(xí)者從事游戲活動(dòng)時(shí)，原有的個(gè)體主體性已不再存在，存在的是由個(gè)體組成的游戲整體。學(xué)習(xí)者的個(gè)體行為不能被稱為游戲，而只是游戲的組成部分。此時(shí)，學(xué)習(xí)者在游戲中并不是懷著特有的目的，而是忘我的投入，甚至將思想與行為徹底融入游戲中。

2.教育游戲的存在方式：自我表現(xiàn)

在伽達(dá)默爾看來，“游戲的存在方式就是自我表現(xiàn)。而自我表現(xiàn)乃是自然的普遍的存在狀態(tài)。游戲的活動(dòng)絕沒有一個(gè)使它中止的目的，而只是在不斷的重復(fù)中更新自身。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)根據(jù)伽達(dá)默爾的解釋學(xué)思想，游戲的循環(huán)往復(fù)性實(shí)際上是指理解活動(dòng)的循環(huán)特性。

游戲能被反復(fù)表現(xiàn)，并在表現(xiàn)中被理解。“在游戲表現(xiàn)中，所出現(xiàn)的就是那種屬拯救和復(fù)歸的東西，被揭示和展現(xiàn)的就是不斷所遮掩和擺脫的東西。”(H.G.伽達(dá)默爾，1987)此時(shí)，游戲的自我表現(xiàn)不再是單一的過程，而是游戲者與游戲相互表現(xiàn)的過程。游戲通過游戲者來實(shí)現(xiàn)自身的表現(xiàn)，同時(shí)游戲者也通過游戲來表現(xiàn)自身。尤其是在多媒體環(huán)境下，“游戲中的信息已失去了與游戲者無關(guān)的‘他性’，而具有了讓游戲者體驗(yàn)、進(jìn)行會(huì)話交流的‘你性’乃至‘我性’。”(趙慧臣，2008)

對(duì)于教育游戲而言，它的自我表現(xiàn)是建立在游戲者過去和當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的基礎(chǔ)上的。教育游戲自我表現(xiàn)的最終目的不在于意圖的實(shí)現(xiàn)，而在于實(shí)現(xiàn)意圖的過程。游戲者的每一次游戲都是通過自我表現(xiàn)來揭示游戲被遮蔽的內(nèi)涵的。從此意義上說，教育游戲中的重復(fù)不是單純的多次展現(xiàn)，而是不斷的自我更新。

教育游戲是在重復(fù)中不斷更新的，說明其自身具有創(chuàng)生的特質(zhì)，能夠容納無限的可能，可以為游戲者提供創(chuàng)造的空間。“面對(duì)游戲中的種種選擇以及由此帶來的多樣性和可能性，游戲者能夠最大限度地發(fā)揮自己的主動(dòng)性，自由展開想象，大膽進(jìn)行各種嘗試，從而可以盡情享受創(chuàng)造所帶來的樂趣。”(高潔，2010)

3.教育游戲的意義產(chǎn)生：觀者在場(chǎng)

游戲的魅力在于讓游戲者在游戲過程中得到自我表現(xiàn)。游戲的表現(xiàn)是為了被觀看，因此必須有觀者存在。此時(shí)，游戲的觀者浮現(xiàn)而出，而且構(gòu)成游戲不可缺失的部分。正如伽達(dá)默爾根據(jù)解釋學(xué)思想所認(rèn)為的：游戲的.自我表現(xiàn)需要觀者，游戲者只有作為觀者才能理解游戲的意義。此時(shí)的理解并非是對(duì)游戲原意的復(fù)現(xiàn)，而是游戲者的精神世界與游戲世界相互交流融合、形成你我共生的新精神世界的過程。

具體到教育游戲，教育游戲的自我表現(xiàn)并不是無目的的表現(xiàn)，而是指向觀者的表現(xiàn)。在教育游戲活動(dòng)中，如果沒有觀者的品味，自我表現(xiàn)就變得毫無意義。通過觀看，游戲與游戲者之間形成互動(dòng)、融合，使得游戲活動(dòng)表現(xiàn)出創(chuàng)造性或再創(chuàng)造性。

觀者是游戲者。一方面，只有當(dāng)游戲者加入游戲、承認(rèn)游戲規(guī)則時(shí)，他才能成為觀者。另一方面，游戲者以自身的游戲活動(dòng)為觀看對(duì)象，從而成為觀者。最能真實(shí)感受游戲的，正是那種觀賞游戲的人。“觀賞者和游戲者共同參與游戲，游戲本身乃是由游戲者和觀賞者所組成的統(tǒng)一整體。”(管寧，2006)在教育游戲中，學(xué)習(xí)者玩家之間可以通過協(xié)作完成游戲活動(dòng)，并通過觀看活動(dòng)過程獲得游戲意義。

觀看不是超然的旁觀，而是思想的認(rèn)同。“認(rèn)同就是參與。認(rèn)同于某個(gè)事物的人，他就完全地知道該事物本來是怎樣的。觀看活動(dòng)就是一種真正的參與方式。”(H.G.伽達(dá)默爾，1987)在游戲活動(dòng)中，觀者既沉醉、忘卻，又反思、創(chuàng)造。在為觀者而表現(xiàn)時(shí)，游戲的認(rèn)同才得以實(shí)現(xiàn)。

通過觀看形成游戲的意義。“最真實(shí)感受游戲的，并且游戲?qū)χ_表現(xiàn)自己所意味的，乃是那種并不參與游戲而只是觀賞游戲的人。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)盡管游戲的主體是自身，但觀者參與了游戲意義的形成。“游戲意義并不是在游戲者將之表現(xiàn)后，就得以確定。游戲意義的形成也有觀者參與，只有到了觀者這里，游戲意義才最終形成。”(秦佳，2008)

四、伽達(dá)默爾游戲理論建構(gòu)教育游戲：如何是

“在設(shè)計(jì)教育游戲的過程中，如何平衡它的教育特性和游戲特性是一個(gè)非常困難的問題。”(尚俊杰等，2008)長(zhǎng)期以來，教育游戲始終未能擺脫“教游難融”的困境。盡管人們通常認(rèn)為游戲可以用來幫助學(xué)習(xí)，但卻很少有可供廣泛推廣的教育游戲產(chǎn)生。伽達(dá)默爾游戲理論倡導(dǎo)游戲主客體的和諧統(tǒng)一，不僅在理論層面對(duì)深陷主客二分的教育游戲起到糾偏作用，而且在實(shí)踐層面引導(dǎo)教育游戲的構(gòu)建，進(jìn)一步發(fā)揮游戲的教育功能。

1.娛樂與嚴(yán)肅緊密結(jié)合：引導(dǎo)學(xué)習(xí)者融入游戲

游戲由表現(xiàn)者與觀者構(gòu)成交往共同體，并且參與的各方互相同化，從而形成新的整體性存在。在伽達(dá)默爾看來，真正的游戲者要全身心地投入到游戲中，被游戲內(nèi)在的秩序所規(guī)范，而不能僅僅保持玩耍時(shí)的主觀意識(shí)。“使得第一游戲完全成為游戲的，不是從游戲中生發(fā)出來的與嚴(yán)肅的關(guān)聯(lián)，而是玩游戲時(shí)的嚴(yán)肅。誰(shuí)不嚴(yán)肅地對(duì)待游戲，誰(shuí)就是游戲的破壞者。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)

“游戲雖然是娛樂性的活動(dòng)，但卻不是一項(xiàng)輕松的工作。”(孫媛，2012)游戲的嚴(yán)肅性表現(xiàn)為游戲的“意志”通過“忘我”的游戲者來充分展現(xiàn)。在游戲過程中，學(xué)習(xí)者并非完全感覺輕松，也存在某種程度的緊張、困難和壓力。“只是這種困難和壓力不是外在強(qiáng)迫的，而是游戲者出于內(nèi)在需要而主動(dòng)接受的，因而能夠在其中體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)的愉悅。”(高潔，2010)

教育游戲的本質(zhì)功能只有通過學(xué)習(xí)者的需要及其滿足狀況才能體現(xiàn)。當(dāng)學(xué)習(xí)者沉浸于某種游戲時(shí)，原有的個(gè)體主體性已不再存在，存在的只是由這些個(gè)體組成的作為整體的游戲。學(xué)習(xí)者在游戲中并不是懷著特有的目的去游戲，而是忘我的投入，表現(xiàn)出特有的喜悅，甚至忘卻了自身的存在。只有當(dāng)學(xué)習(xí)者全神貫注于游戲時(shí)，游戲活動(dòng)才會(huì)實(shí)現(xiàn)它所具有的目的。

建構(gòu)教育游戲時(shí)，需要將娛樂與嚴(yán)肅緊密結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者融入游戲。在設(shè)計(jì)開發(fā)教育游戲的過程中，一方面，需要體現(xiàn)教育游戲的娛樂特征，而不能設(shè)計(jì)成游戲性不足的教學(xué)軟件或CAI課件；另一方面，“要注重游戲內(nèi)容的科學(xué)性和教育性，不能像設(shè)計(jì)普通娛樂游戲那樣隨意，更不能為了吸引學(xué)生興趣而設(shè)計(jì)一些趣味低級(jí)、缺乏正確價(jià)值導(dǎo)向、甚至是虛假錯(cuò)誤的內(nèi)容。”(張文蘭等，2007)

2.規(guī)則與自由保持張力：優(yōu)化學(xué)習(xí)者游戲過程

游戲者參與游戲的過程就是自由選擇可能的意圖的過程。正如伽達(dá)默爾所認(rèn)為的：在游戲中沒有先驗(yàn)的意圖或中心，只有無數(shù)的可能性。盡管游戲者有選擇的自由，但也要承擔(dān)相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)。“我們只能與嚴(yán)肅的可能性進(jìn)行游戲。我們是在享受一種做出決定的自由，而這種自由同時(shí)又是要承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的，而且是不可收回地被限制的。”(H.G.伽達(dá)默爾，1987)

無論游戲者玩耍哪種游戲，都必須遵守該游戲規(guī)則的限制和約束。“凡在涉及游戲規(guī)則的地方，不可能有懷疑主義的余地，因?yàn)榘谶@些規(guī)則中的原則是一種不可動(dòng)搖的真理。”(胡伊青加，1998)游戲者破壞了規(guī)則就等于破壞了游戲本身。“游戲是規(guī)則至上的人際互動(dòng)活動(dòng)，是構(gòu)建公平、公正的和諧秩序的意義交流。規(guī)則的至上性決定了參與游戲的游戲者在規(guī)則面前的平等性，進(jìn)而決定了互動(dòng)的充分和活動(dòng)整體內(nèi)部的和諧。”(肖堯中，2005)

具體到教育游戲而言，游戲規(guī)則是對(duì)游戲者行為約束的規(guī)定。學(xué)習(xí)者有選擇各種可能性的自由，以及進(jìn)行計(jì)劃和安排的自由，但是這些自由也受到游戲規(guī)則的制約。“任何一個(gè)游戲，即使是自由度非常高的諸如《模擬人生》這類游戲，依然有完善而細(xì)致的規(guī)則，每一個(gè)玩家要想在游戲中順利前進(jìn)，就必須嚴(yán)格遵守這些規(guī)則。”(孫媛，2012)可見，教育游戲需要按照獨(dú)特的規(guī)則，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自由參與游戲活動(dòng)。此時(shí)，自由與規(guī)則之間的張力構(gòu)成了教育游戲的魅力，吸引學(xué)習(xí)者不斷沉醉到教育游戲中去。

在教育游戲中，學(xué)習(xí)者必須遵守游戲規(guī)則，游戲才可能進(jìn)行下去。學(xué)習(xí)者制約不是無限制的，他有選擇這一種而不選擇另一種游戲的自由。通過選擇，游戲者將相對(duì)封閉的游戲世界與其他世界區(qū)分開來。教育游戲應(yīng)該在規(guī)則與自由之間保持適當(dāng)張力，充分體現(xiàn)游戲進(jìn)程的開放性、多樣性，這樣“更容易使師生雙方作為真實(shí)的個(gè)體投入到教育過程之中，進(jìn)行積極對(duì)話，敞開自我、相互傾聽、相互理解、相互吸引，從而成為教師與學(xué)生共同進(jìn)行的一場(chǎng)‘游戲’”。(張琪等，2009)

3.觀看與參與相互滲透：促使學(xué)習(xí)者獲得意義

游戲作為由游戲者和觀者構(gòu)成的結(jié)構(gòu)，在表現(xiàn)中被理解。對(duì)于游戲的意義，伽達(dá)默爾認(rèn)為：“只是為觀賞者而不是為游戲者，只是在觀賞中而不是在游戲者中，游戲才起游戲的作用。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)游戲者只有作為觀者而參與游戲，才能獲得完滿的意義。“在觀賞者那里，游戲好像被提升到了它的理想性。”(漢斯-格奧爾格·伽達(dá)默爾，2004)由此可見，真正實(shí)現(xiàn)了自身價(jià)值的游戲并非作者所創(chuàng)作的制品，而是經(jīng)觀者的再創(chuàng)造所形成的主體間的精神融合物。

教育游戲蘊(yùn)涵豐富內(nèi)容，期待著被理解。它的理解過程是游戲者的思想觀點(diǎn)與教育游戲相融合的活動(dòng)。觀察作為有目的、有計(jì)劃的感知活動(dòng)，貫穿于教育游戲的整個(gè)過程。學(xué)習(xí)者無時(shí)無刻不在觀察著游戲，包括對(duì)游戲材料(如道具)的觀察和對(duì)游戲環(huán)境(如場(chǎng)景)的觀察等方面。在觀看參與中，學(xué)習(xí)者外于自身、忘卻自我；既沉醉、忘卻，又反思、創(chuàng)造。例如在游戲的參與中，學(xué)習(xí)者會(huì)先觀察游戲材料的形狀、顏色、大小等，然后思索能用它們做什么，以及怎么樣來做。

教育游戲的觀看并非是以往經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是積極主動(dòng)的再創(chuàng)造。教育游戲必須讓學(xué)習(xí)者通過觀看游戲來理解教育內(nèi)容，[轉(zhuǎn)自www.dylw.net第一教育游戲設(shè)計(jì)應(yīng)該在尊重游戲參與者主體地位的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注學(xué)習(xí)者有意義的觀看性活動(dòng)。一方面，在教育游戲的觀看中，學(xué)習(xí)者需要積極思考怎樣確定主題、如何把過去經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)前情境相結(jié)合、角色間的關(guān)系如何處理等問題。另一方面，在學(xué)習(xí)者的觀看活動(dòng)中，教師不能采用灌輸?shù)慕┗绞剑寣W(xué)習(xí)者的觀察處于被動(dòng)狀態(tài)，而應(yīng)該充分利用語(yǔ)言提示、表情暗示等，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者觀察的主動(dòng)性、積極性及創(chuàng)造性。

教育游戲的設(shè)計(jì)應(yīng)以尊重游戲者觀看的能動(dòng)性為基本原則，以引導(dǎo)游戲者獲得游戲的意義為最終目的。“教育游戲應(yīng)該一改單調(diào)的圖文呈現(xiàn)和變相的幼稚說教，而應(yīng)該使其能夠激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，讓學(xué)習(xí)者主動(dòng)投入其中。”(張琪等，2009)唯有如此，學(xué)習(xí)者出于觀看興趣與游戲結(jié)下不解之緣，在游戲活動(dòng)中有所創(chuàng)造，不斷追求內(nèi)在潛能的展示，創(chuàng)造屬于自己的意義世界。

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三、說孟子作文

在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都經(jīng)常看到作文的身影吧，作文是通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。那么問題來了，到底應(yīng)如何寫一篇優(yōu)秀的作文呢？以下是我?guī)痛蠹艺淼恼f孟子作文，希望對(duì)大家有所幫助。

說孟子作文1為士大夫者，非堯舜之道，不陳前，非孔孟之道不著述。

——題記

他，一個(gè)平凡至極的人。他沒有秦皇漢武的創(chuàng)舉，他沒有商鞅范彝的謀略，他更沒有富可敵國(guó)的財(cái)富，沒有位高權(quán)重一手遮天的能力，更沒有指點(diǎn)江山的霸氣。與他們相比他只是繁星中的點(diǎn)點(diǎn)火星，如此的微不足道。但他演繹出了他的史詩(shī)，平凡中的不平凡，他便是孟子。

他，繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神體，他認(rèn)為哲學(xué)的思想中最高的范疇是天。

他，在那個(gè)戰(zhàn)火的年代了，在那民賤君貴的不平扥的時(shí)代中。他傲然站出來，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”這種藐視王權(quán)的思想。他將所有人無論貧賤，無論高低平等看待，在他的眼中人人平等，“圣人與我同類者”他的傲然如此。

他，一個(gè)身如草芥之人卻心系天下。走訪四海，關(guān)心民生，面對(duì)王權(quán)，他無所畏懼，直諫而言道：“天子不仁，不保四海：諸侯不仁，不保社稷：卿大夫不仁，不保宗廟：士庶人不仁，不保四體。”王權(quán)至上的年代中依舊無法動(dòng)搖他的思想。面對(duì)高位的誘惑，生死的威迫他依舊保持著本心。與人樂樂而非獨(dú)樂樂，這便是他的樂。

他，如大海包納以為。他始終相信“人之初，性本善”人性之善也，猶水之就下也，人無不善，水無有不下。面對(duì)不善，他用善去感化，面對(duì)不仁，他直言請(qǐng)柬“國(guó)君好仁，天下無敵焉。”他提倡仁政，而仁者無敵正是他的民本思想。

他，一介平凡書生，卻成為了使人眼中的勝任圣人：他，一位平凡的老百姓，卻無視金錢名利的威誘：他，一個(gè)平凡的子民，卻舍生于直言進(jìn)諫的艱苦道路上。

他，一個(gè)平凡的人，卻在我們每個(gè)人之上，他擁有著天一般的胸懷，一樣的淡然。他，瞰破了天道，看透了紅塵，他所為的，只是保持本心。

說孟子作文2那一天上午，妻子到集市上買了兩斤青山羊羊肉，回到家里就開始著手忙活著剝大蔥，剁肉餡，和面，包水餃，忙的不亦說乎。

中午吃飯的時(shí)候，我一邊美滋滋地用筷子夾起元寶似的餃子蘸著用醬油、老醋和香油調(diào)和好的蒜泥，大口小口地吃著，一邊含糊不清地跟妻子說：“老婆！好，好！不錯(cuò)，不錯(cuò)！香，香！一碗餃子，一杯酒；餃子酒，越吃越有。”

妻子看著我吃喝得滿頭是汗，開心地笑著說：“冬至不端餃子碗，凍掉耳朵沒人管。別管咱家里有錢還是沒有錢，每年冬至的這一天，我一定都得讓你吃上兩碗羊肉水餃解解饞。”

聽了妻子這一番話，我心里很舒服，有些做作地大咋呼小叫喚道：“什么？今天是冬至啊！怪不得你一大早上就出門去采購(gòu)東西了，還舍得買這么貴的鮮嫩羊肉給我包水餃吃。謝謝啦！謝謝你的羊肉水餃嘍！我的好老婆。”

那一天早上，我刷完牙，洗完臉，穿上羽絨服便下了樓，漫步走出清源小區(qū)大門，在路邊一家川味面條館喝了一碗面條，就到土地管理局的大花園里散了一會(huì)兒步，回到家進(jìn)了書房就坐在電腦跟前打開電腦，聚精會(huì)神地敲打起鍵盤，修改《從零開始，你能得多少分？》這部長(zhǎng)篇小說，確實(shí)不知道那天是冬至。

前幾天，我妹妹小霞從北京回到鄒城，在她姐姐家住了兩天。那一天上午，杜寧開著小車，我們倆一起送小妹妹到曲阜高鐵車站回北京，路途經(jīng)過孟廟的時(shí)候，小妹妹看著我，一本正經(jīng)地說：“哥，以后沒事的時(shí)候，你就經(jīng)常到孟廟這里來溜達(dá)溜達(dá)，吸收吸收這里的靈氣，活躍活躍自己的思想，不但鍛煉了自己的身體，說不準(zhǔn)以后你真的可能會(huì)成為一個(gè)哲人吶。”

聽著小妹妹的這一番話，頓時(shí)笑得我哈哈的，一邊笑著一邊說：“真的嗎？可我怎么覺得你這話說的不怎么對(duì)勁呀！原來你還不知道啊，我早就已經(jīng)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上的草根大哲人了。不過這不能怪你，誰(shuí)讓咱們離得這么遠(yuǎn)，平時(shí)溝通交流的這么少了。”

小妹妹把她的小嘴一撇，看著我，裝腔作勢(shì)地拉著唱腔說：“是嗎！大哲人。看來士別三日，我真得刮目相看你才行了。”

這一路上，我和小妹妹斗嘴說笑，大家不知不覺地就到了曲阜高鐵車站，小妹妹心情愉快地下了轎車，坐上高鐵返回了北京。

我們家離孟廟不遠(yuǎn)，平時(shí)沒事的時(shí)候，我就喜歡到孟廟古玩市場(chǎng)去轉(zhuǎn)悠轉(zhuǎn)悠，淘淘寶。自從聽了小妹妹那一番話之后，就更喜歡到孟廟、孟府里去轉(zhuǎn)悠著玩了。這還不說，這兩天幾乎每天晚上我都要坐在寫字臺(tái)前，一本正經(jīng)地把《孟子》一書捧在手里，靜心地溫習(xí)一章兩章的，然后用腦子琢磨琢磨其中的一些做人的道理。我的腦子開始這么一轉(zhuǎn)悠，這么一琢磨不要緊，尤其是每當(dāng)閱讀到“民為貴，社稷次之，君為輕。得民心者得天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”這一些擲地有聲的言論時(shí)，我就越發(fā)地從心里感覺到孟子他老人家的偉大，而且還意識(shí)到了這么一個(gè)問題，一個(gè)鄒城人，上了幾年學(xué)，認(rèn)識(shí)了幾百個(gè)漢字，如果連《孟子》這本書都沒有通讀過的話，那真是一件很遺憾的事情。

我就敢武斷地跟大家講，如果誰(shuí)不認(rèn)真地品讀，不認(rèn)真地琢磨《孟子》這本書，誰(shuí)的人生旅途上就會(huì)缺少一些美妙的生活滋味。

孟軻的父親孟激，是一位懷才不遇的讀書人。當(dāng)年他為了光耀門楣，獨(dú)自一人毅然地離別了他的嬌妻幼子，跋涉千山萬(wàn)水到宋國(guó)去游學(xué)，求取仕途。可惜他到了宋國(guó)不到一年的時(shí)間便因水土不服導(dǎo)致疾病纏身，不久就孤零零的客死在異國(guó)他鄉(xiāng)。

孟軻的母親，仉氏，祖籍山西并州，是魏國(guó)公子仉啟的女兒。雖說仉氏的祖上遷徙到鄒城的時(shí)候就已經(jīng)不是什么貴族豪門了，可怎么說瘦死的駱駝也比馬大，仉氏自幼讀書，通情達(dá)理，從骨子里就散發(fā)著一種大家閨秀的氣質(zhì)，也算得上是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的小家碧玉。

仉氏天資聰明，十來歲就做得一手好針線活兒，織得一手好布。攤煎餅、蒸饅頭，炒菜，燒湯，樣樣精通。出嫁之后，她也就理所當(dāng)然地成了一個(gè)出得廳堂，進(jìn)得廚房，會(huì)打理家里日常生活的賢妻良母。

古書《天中》里記載：“孟子生時(shí)，母夢(mèng)神人乘祥云自泰山而來，止于孟宅上空，母凝視久之，忽片云墜而寤，閭巷皆見五色彩云覆其居。”

這種記載孟軻降生時(shí)的神奇征兆，雖然不足為信，可胎教的說法，在我國(guó)民間卻是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。自幼飽讀詩(shī)書的仉氏，深知胎教的重要性，《韓詩(shī)外傳》里就有專門記載她對(duì)別人說的一段話：“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”

孟軻之所以能夠成為我國(guó)歷史上著名的大學(xué)問家，大思想家，這是和他的母親仉氏嚴(yán)格的家教分不開的。“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”南宋學(xué)者王應(yīng)麟撰寫的家喻戶曉，膾炙人口的“三字經(jīng)”里，就精煉地記述了仉氏教子的故事。

孟軻出生在鄒城市市北馬鞍山下的鳧村。當(dāng)年，離孟軻他們家大門口不到三里路遠(yuǎn)的地方有一片挺大的墳?zāi)沟亍Ｄ且欢螘r(shí)間里，只要有發(fā)喪的`人群從他們家大門口路過，性情頑皮好動(dòng)的小孟軻，就好一蹦一跳地跟隨在人們的屁股后頭亂哄著玩。有的時(shí)候，他不但模仿孝子、孝女號(hào)啕大哭來取樂，還經(jīng)常和小伙伴們玩抬棺材，埋死人的自發(fā)游戲。

小孩子，哪有一個(gè)是不貪玩的。玩你就和小伙伴們好好地玩唄，可這個(gè)小孟軻天生的就是喜歡跟人家打架，三天兩頭的不是把左鄰右舍的小伙伴的鼻子給打破了，就是讓小伙伴給打得身上紅一塊紫一塊的，經(jīng)常嚇得仉氏提心吊膽的穩(wěn)不下心神來干活。

異常貪玩的小孟軻，只要玩瘋了就忘記回家吃飯，幾乎是天天黃昏的時(shí)候，村子里的一些人就能看見仉氏在村子里四處轉(zhuǎn)悠著呼喚小孟軻，從街上擰著小孟軻的小耳朵把他拎回家去。

小孟軻的小屁股蛋上，經(jīng)常留下仉氏的幾個(gè)手指頭印。可小孩子都和小狗差不多，都是一些記吃不記打的小精靈。小孟軻回回挨完打，嚎叫不到三分鐘，只要仉氏一眼看不住他，他就又賊頭賊腦地溜出家門找小伙伴們玩耍去了。

小孟軻整天淘氣淘得仉氏愁眉苦臉，咳聲嘆氣，她看著小孟軻漸漸地長(zhǎng)大，越來越頑皮，心里時(shí)常尋思著，這樣的生活環(huán)境成長(zhǎng)起來的孩子將來能有什么大出息，不如趁早離開這個(gè)鬼地方，把家搬得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，也許對(duì)孩子的成長(zhǎng)還能好一些。

仉氏起初心里這么尋思的時(shí)候，總是下不了決心離開這個(gè)鳧村。怎么說這個(gè)村子也是她丈夫的老家，祖祖輩輩的七大姑八大姨的親戚們都居住在這兒，家里一旦有點(diǎn)什么事情的話，大家還是都能夠相互幫襯幫襯的。

有一天黃昏，仉氏幾乎找遍了村子的各個(gè)角落，急躁得她滿頭是汗，嗓子都喊啞了，就是找不著小孟軻了。天都黑透了，仉氏在大家和幾個(gè)小孩子的幫助下，這才在那一大片墳地里把正在偷吃人家供果的小孟軻給弄回了家。

那天夜里頭，仉氏坐在床頭上，借著窗戶的微弱月光，默默地看著呼呼酣睡的孩子，心如刀絞，淚流滿面。天都快亮了，她這才終于咬了咬牙根，決心盡早搬家，離開這個(gè)地方。

那一段日子里，仉氏不顧一些父老鄉(xiāng)親的勸說和阻攔，費(fèi)盡了周折，受盡了難為，這才在一個(gè)遠(yuǎn)房親戚的熱心幫助下，把家安頓在她丈夫三姑媽的婆家，鄒城市城西的廟戶營(yíng)村。

廟戶營(yíng)村里有個(gè)大集市，附近村莊的人們都在這個(gè)村子里做一些小買賣。集市上什么三教九流的人物都有，天天都挺熱鬧的。生性頑皮，好奇又好學(xué)的小孟軻，自從來到這個(gè)繁華的大村子里，每天早晨起來，只要讓他一步跳出他們家的院子大門，仉氏就別想再逮住他了。

小孟軻一天到晚串游在大街小巷里玩耍，時(shí)不時(shí)地就好模仿那些穿街走巷生意人的各種腔調(diào)的叫賣聲。“誰(shuí)買糖葫蘆！一文錢二串！”“賣熱豆腐嘍！”“鋸?fù)耄′忓仯′彺蟾祝　碧扉L(zhǎng)日久的竟然讓這個(gè)小孟軻給練就出一口能說會(huì)唱的好嗓子。有的時(shí)候，小孟軻還喜歡跑到集市上，嬉皮笑臉地學(xué)著那些小商小販賣東西時(shí)的那種跟人們討價(jià)還價(jià)的口吻玩，他時(shí)常是玩得興起不到吃飯的時(shí)候不和仉氏打個(gè)照個(gè)面。

那一年的春季，小孟軻他們家東邊的隔壁，遷來了一戶人家，以殺豬為生計(jì)。有一天上午，小孟軻站在當(dāng)院子里問仉氏：“娘，他們家為什么天天要?dú)⒇i呀？”

仉氏當(dāng)時(shí)正忙著進(jìn)屋里去織布，就隨口應(yīng)付著說了句：“好給你吃肉啊。”

小孟軻聽了他娘的這話，十分高興，他哪兒也不去了，搬來一個(gè)小板凳，就呆呆地坐在當(dāng)院子里等著吃肉。

仉氏在屋里干完活，走出屋門一眼看見小孟軻坐在小板凳上，雙手托著腮幫子在發(fā)愣，一時(shí)之間挺納悶的，便疑惑地問道：“兒子，你今天怎么沒出去玩呀？”

小孟軻一看他娘走出了屋，雙眼頓時(shí)就發(fā)出了亮光，猛地一下子站起身子，興奮地沖著仉氏回答著說：“我坐在這兒等著吃肉啊！娘。你忘了！”

仉氏聽兒子說在等著吃肉，猛不丁地愣了一下神，緊接著便想起了自己剛才無意之間說的那句話來，一時(shí)之間慌得她不知如何是好了。這可怎么辦啊？仉氏站在那兒看著兒子眼巴巴地等著吃肉的小樣子，心里很不是滋味，勉強(qiáng)地?cái)D出一絲笑容說：“傻兒子，你還得再等一會(huì)兒啊，娘這就給你買肉去，做一碗紅燒肉給你吃。”

仉氏為了不失信于兒子，盡管當(dāng)時(shí)他們家里連一分錢都沒有了，她還是咬著牙硬著頭皮來到隔壁鄰居家里賒了一塊五花肉，回到家里就忙活著下廚房，刷鍋，點(diǎn)火燒柴，給兒子做了一碗紅燒肉，拿了一張瓜干子煎餅，倒了一碗白開水，坐在小桌子旁邊，看著兒子大口大口地吃肉，一會(huì)兒的工夫就把一碗紅燒肉，一張煎餅和一碗白開水都吃喝的干干凈凈，心里尋思著，這些天家里沒有一點(diǎn)葷腥菜，可把兒子給饞極了。

屠夫他們家里天天在院子里殺豬，小孟軻經(jīng)常好跑過去觀看，他時(shí)不時(shí)地就好模仿屠夫殺豬的動(dòng)作，嘴里還不停地學(xué)著豬臨死之前的哀鳴。時(shí)間長(zhǎng)了，小孟軻模仿豬哀鳴的聲音，簡(jiǎn)直是就跟豬臨死之前發(fā)出的聲音一模一樣，他經(jīng)常模仿得屠夫那一家人笑聲連天，他經(jīng)常模仿得仉氏心急如焚，叫苦連天：“我的老天爺呀！我的命怎么就這么苦啊！孩子他爸呀！這個(gè)孩子怎么就這么頑皮呀！我這可怎么辦啊！孩子他爸呀！你就顯顯靈，來幫幫我這個(gè)苦命的女人吧！”

仉氏這個(gè)十分要強(qiáng)的女人，左思右想，想前思后，決心無論如何也不能讓孩子在這種環(huán)境當(dāng)中生活下去了，哪怕就是自己再苦一些，再累一些，再受一些什么樣的難為，也得要想個(gè)什么辦法管好這個(gè)頑皮的孩子。她琢磨來琢磨去，覺得最好的辦法那就是再搬家，帶著孩子趕快離開這種商貿(mào)鬧市區(qū)，離開這家以殺豬為生計(jì)的鄰居，找一個(gè)能夠讓孩子靜下心思，用心讀書的地方去居住。

仉氏那一段時(shí)間里跑斷了腿，磨破了嘴皮，費(fèi)盡了周折，總算是把家搬到了鄒城市市區(qū)一家書院的右邊來居住。娘兒倆剛剛住下沒幾天，小孟軻就被書院里那一些學(xué)子朗朗的讀書聲給深深地吸引住了。每天早上他爬起床來，柔柔眼睛，連飯都來不及吃，就縮手縮腳地跑到書院教室的窗戶底下，悄悄地蹲在地上，豎著兩個(gè)小耳朵，偷偷地聽教室里的先生給學(xué)生們講課。他每天早上偷聽完先生的講課，就趕緊跑回家，興高采烈地來到仉氏的跟前，一五一十地把自己偷聽到的學(xué)問，有聲有調(diào)地學(xué)給仉氏聽。仉氏每每看著、聽著小孟軻學(xué)先生講課的那種小模樣就笑聲連連，心里就尋思著，這個(gè)孩子雖然生性頑劣，但模仿能力很強(qiáng)，看來把家搬到這種學(xué)習(xí)氛圍濃厚的生活環(huán)境來居住就搬對(duì)了。

仉氏為了讓孩子能早一天到學(xué)堂里去讀書，她四處求爺爺告奶奶，使出了渾身解數(shù)，總算是把學(xué)堂教學(xué)先生和學(xué)子們每天吃中午飯的差事給搞定了。仉氏雖然不是一個(gè)正兒八經(jīng)的廚師，但她的家常飯菜做得非常可口，教書先生和那些小學(xué)子們都吃得挺滿意的。這一來，小孟軻不但能上了學(xué)堂，而且連學(xué)費(fèi)也有了一些著落。空閑的時(shí)候，勤勞的仉氏便坐在家里紡線織布，晚上還抽空給人家做點(diǎn)針線活，盡管一年四季掙不了幾個(gè)錢，家里經(jīng)常捉襟見肘的吃不飽飯，可娘兒倆的小日子倒也還算是過的有滋有味。最令仉氏高興的事情是，小孟軻每天學(xué)習(xí)詩(shī)書，演習(xí)周代禮儀的興趣是眼看著越來越濃厚，求知學(xué)問的勁頭也是越來越大，這讓仉氏的精神上有了很大的寄托。

小孟軻具有天生的靈性與慧根，但他也和普通的幼童一樣貪玩。有一天，小孟軻吃完中午飯之后沒去上學(xué)，跟著幾個(gè)小伙伴在南沙河玩了多半天，快黃昏的時(shí)候，他這才急急忙忙地往家里跑，剛剛跑進(jìn)屋里，仉氏就把他叫到身前，不聲不響地拿起一把剪刀，將自己剛剛新織成的一段粗布，咔嗒，咔嗒，幾下子就攔腰給剪成了幾段。

小孟軻氣喘吁吁地站在那兒看著他娘的這一舉動(dòng)，頓時(shí)就愣住了，驚愕不解地看著他娘，不知道該如何是好了。這個(gè)時(shí)候，只聽仉氏語(yǔ)重心長(zhǎng)地跟他說：“兒子啊，你看看，這布是娘一根線一根線織起來的吧？學(xué)問也是一點(diǎn)一滴積累起來的。你讀書讀到一半就跑出去玩耍，將來不就像這匹被娘剪斷的布一樣沒有什么用了嗎？”

小孟軻被他娘的言行感動(dòng)了，幼小的心靈里深深地印下了他娘眼淚汪汪地?cái)鄼C(jī)杼的這一幕，從那以后，小孟軻就在也沒有逃過學(xué)。

孟軻十五歲的時(shí)候，孔子第三代孫子子思在曲阜設(shè)館教授六藝，遠(yuǎn)近學(xué)子紛紛負(fù)笈前往就教，仉氏也把孟軻送到了曲阜去上學(xué)。孟軻在子思門下埋頭苦讀了五年書，回到鄒城之后便立馬四處借錢，很快地就在他們家附近置辦起一所像模像樣的學(xué)堂，開始了他這一生的講學(xué)生涯。

孟軻二十多歲開業(yè)授徒講學(xué)，先后招收過幾百個(gè)弟子，有證可考的就有萬(wàn)章、公孫丑、樂正子、屋廬子、公都子、陳臻、充虞等幾十人。遺憾的事情是，孟軻的弟子們大多數(shù)悟性不高，幾乎都理解不了他的學(xué)說，數(shù)百名弟子當(dāng)中，只有萬(wàn)章和公孫丑還算是稍微有這么一點(diǎn)成績(jī)的弟子。

孟軻四十歲之前沒有出門遠(yuǎn)游過，但他接觸過各個(gè)國(guó)家的一些政界人物，對(duì)天下大事已經(jīng)有所了解了，為他周游列國(guó)作了心理上和思想上的準(zhǔn)備。他四十四歲那一年的春季，離開了老母親，告別了妻子，舍下了幼小的幾個(gè)孩子，率領(lǐng)眾弟子到各個(gè)國(guó)家去宣揚(yáng)他的王道仁政治國(guó)之策。

這一路上，孟軻和他的弟子們只要路過什么大集市，他就喜歡站在人群當(dāng)中演講：“上天的眼睛，就是老百姓的眼睛；上天的耳朵，就是老百姓的耳朵；上天的嘴巴，就是老百姓的嘴巴；老百姓才是真正的上天。”

平時(shí)，孟軻跟他的弟子們閑聊的時(shí)候，經(jīng)常好說：“分人以財(cái)為之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。”他還反復(fù)地告誡弟子們：“天將大任于斯人也，必先苦其心志，撈其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。你們或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”

孟軻不管是到了哪一個(gè)國(guó)家，他都積極地跟一些新結(jié)識(shí)的朋友們交談，并伺機(jī)言明自己的人生態(tài)度：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”

孟軻只要有機(jī)會(huì)跟一些社會(huì)政要人物相聚的時(shí)候，他就會(huì)極力地吶喊：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。”

孟軻帶領(lǐng)弟子們風(fēng)風(fēng)雨雨，坎坎坷坷的在各個(gè)國(guó)家之間足足奔波了二十多年，可惜他的政績(jī)不突出，社會(huì)影響力也不大，但他的年齡卻越來越大了，到了七十歲的時(shí)候，老胳膊老腿的老孟軻實(shí)在是跑不動(dòng)路了，他這才無可奈何，心情復(fù)雜地返回了鄒城老家。

老孟軻回到家里之后，整天唉聲嘆氣的，過起了大門不出，二門不邁的苦悶日子。可他過了沒多久沉悶、抑郁、焦躁的日子就耐不住寂寞了，便召集得意弟子萬(wàn)章和其他幾個(gè)比較好學(xué)又老實(shí)本分的弟子，幫著他一起撰寫《孟子》一書。

《孟子》一書共計(jì)七篇文章，大約三萬(wàn)五千余字，書里集中闡述了孟軻的人生心得、思想和智慧。這部書的主導(dǎo)精神有兩個(gè)方面：一是人格的獨(dú)立意識(shí)，二是社會(huì)的責(zé)任心。這部書不論是義正詞嚴(yán)的批駁，高談雄辯的說理，還是幽默諧趣的諷刺，都具有明快犀利的俠骨文風(fēng)。這部書不僅是一部儒家學(xué)說的經(jīng)典著作，同時(shí)也是一部?jī)?yōu)秀的古代散文集。這部書與《易》、《詩(shī)》、《書》、《禮》、《春秋》、《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》，并列為我國(guó)儒家學(xué)派的十三部經(jīng)典著作之一。

公元前289年冬至的這天上午，研讀了一輩子《論語(yǔ)》的老孟軻，又溫習(xí)了幾篇《論語(yǔ)》，他本想再寫篇心得文字，可眼睛有些酸痛了，只好放下書，隨手拿起一把青峰寶劍走出了屋，在院子里舞起了他當(dāng)年在齊國(guó)觀看武士比劍時(shí)悟出的一套劍法，后來漸漸地讓他給完善成為一套八十四式孟子劍法。老孟軻松了松筋骨之后，神采奕奕地回到屋里，放下青峰寶劍，坐在木頭椅子上喝完紅茶，便到了吃中午飯的時(shí)候。

這天中午，老孟軻的夫人為了歡慶一年一度的冬至節(jié)，特意吩咐他們家的下人做了一桌子豐盛的菜肴，還親手打開了一壇子收藏多年的孔府家酒。吃飯的時(shí)候，一家老少圍著桌子開懷暢飲，老孟軻妙語(yǔ)連珠，逗得大家笑聲連連。老孟軻酒飽飯足之后，意味深長(zhǎng)地跟他夫人說：“今天這一大桌子菜肴，令我最滿意的就是清蒸熊掌和紅燒鯉魚。魚與熊掌，今天我終于兼可得之了。再就是看見一家老少都吃了羊肉水餃，我很高興，這個(gè)冬天咱家里的人誰(shuí)都不會(huì)覺得寒冷了。從明年開始，凡是我孟氏子孫，到了冬至這一天，人人都得要吃上一碗羊肉水餃。”

老孟軻跟他夫人說完這一番話之后，就紅光滿面地來到了客廳里，坐到他的那把木頭椅子上，雙手捧著自己的曠世杰作《孟子》一書，笑瞇瞇地看了一會(huì)兒，喝了一杯濃濃的紅茶，便閉上了雙眼，不一會(huì)兒的工夫就進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，享年八十四周歲。